一些報(bào)紙、雜志和同行曾經(jīng)對(duì)海外建筑師“占領(lǐng)”中國(guó)市場(chǎng)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)好多輪的討論，甚至有的言論還談到了西方建筑文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的沖擊。誠(chéng)然，國(guó)外建筑師大舉搶灘中國(guó)市場(chǎng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，他們不僅在北京等大城市拿到了像2008奧運(yùn)主體育場(chǎng)、國(guó)家大劇院、CCTV大樓這樣的一些地域標(biāo)志性項(xiàng)目，甚至在一些中小城市，在一些當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中，也都占據(jù)了一定的市場(chǎng)份額。其覆蓋面之廣，“勢(shì)頭”之猛，都是十多年前無(wú)法想象的。但是，他們的發(fā)展是否真正的威脅到了國(guó)內(nèi)建筑師的生存了呢？西方的建筑文化是否真的影響和破壞了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化了呢？這些問(wèn)題還有待于我們進(jìn)行更深入的探討。
　　 作為一名海外建筑師，我親身經(jīng)歷了中國(guó)這十多年來(lái)建筑市場(chǎng)的發(fā)展和沉浮，見(jiàn)證了海外建筑師在中國(guó)的風(fēng)雨里程，也同時(shí)深深感受到了西方建筑文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響。對(duì)此，我感觸頗深。一方面我在考慮這種輿論傾向?qū)��?lái)可能在經(jīng)濟(jì)、文化和歷史方面所帶來(lái)的影響和后果，另一方面，我更多的是在分析它產(chǎn)生的原因，追溯它產(chǎn)生的根源。
　　在中國(guó)城市化進(jìn)程極速擴(kuò)展的情況下，在全球一體化進(jìn)程勢(shì)不可擋的潮流下，中國(guó)執(zhí)行了改革開(kāi)放的方針，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化趨勢(shì)已經(jīng)成為歷史的必然。巨大的中國(guó)市場(chǎng)，吸引了五洲四海的淘金者，讓全世界的優(yōu)秀建筑師都有著美麗的期盼。海外建筑師紛紛涌入中國(guó)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中與中國(guó)本土建筑師的較量無(wú)法避免。
　　在國(guó)內(nèi)輿論齊聲高呼“狼”來(lái)了的時(shí)候，我們看一下其中的真實(shí)情況：據(jù)調(diào)查，真正外資的境外建筑設(shè)計(jì)公司，其實(shí)僅占中國(guó)已注冊(cè)的建筑設(shè)計(jì)公司的不到5%，而他們的生存主要是靠占有中國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)5%左右的高精端產(chǎn)品。也就是說(shuō)，如今的中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)，依然有絕大部分的市場(chǎng)份額被本土設(shè)計(jì)院占有。雖然不可置否的是國(guó)內(nèi)的相當(dāng)一部分知名項(xiàng)目是由部分境外公司的知名大師操刀主持的，并拿走了一大筆設(shè)計(jì)費(fèi)，而且海外建筑師有逐步向中端產(chǎn)品（如住宅等）滲透的趨勢(shì)，可這些只是表面輿論效應(yīng)，對(duì)于中國(guó)這塊不可想象與比擬的廣闊市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，這群“狼”雖強(qiáng)大，但還不能真正的破壞生物平衡。當(dāng)然，這里面也有中國(guó)本土設(shè)計(jì)院體制本身的原因，舊有的體制讓他們囤積了一大批優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)人才，而這些人才中的一大部分卻由于所謂的“分工不同”得不到施展才能的空間。
　　如今國(guó)內(nèi)眾多的設(shè)計(jì)院都在進(jìn)行體制改革，剔除其中的弊端，以迎合市場(chǎng)的需要，這種做法我就覺(jué)得很好。這樣不僅可以使更多的優(yōu)秀建筑師投入到激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，迅速提高他們的設(shè)計(jì)理念和水平，也可以使中西方建筑文化的融合步伐加快，進(jìn)一步形成中國(guó)建筑文化的獨(dú)有風(fēng)格。同時(shí)，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)正在良性的成熟發(fā)展起來(lái)，各種與國(guó)際接軌的高標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范正在逐步完善，這樣就給所有有實(shí)力、有才華之士提供了一展宏圖的天地。我們對(duì)此應(yīng)持樂(lè)觀的態(tài)度。相反，外國(guó)設(shè)計(jì)公司和海外建筑師這群“狼”在經(jīng)歷了一段時(shí)期的輝煌效應(yīng)以后，隨之而來(lái)的是自己的生存危機(jī)。競(jìng)爭(zhēng)之下本土建筑師的崛起，給他們形成的巨大壓力，特別是海外建筑師的高成本更是阻撓他們進(jìn)一步發(fā)展的致命傷。
    我認(rèn)為，目前輿論的導(dǎo)向有些過(guò)頭了，討論討論市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)是應(yīng)該大力提倡的，畢竟沒(méi)有比較和分析就沒(méi)有進(jìn)步，但一下子上升到歷史文化沖突的高度，我認(rèn)為就沒(méi)有必要了。要知道沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步是完全依靠自身的力量，沒(méi)有與外來(lái)先進(jìn)的思想、技術(shù)的交流和融合是不可能有長(zhǎng)足進(jìn)步的。我們知道的最典型例子就是中國(guó)從明朝中期以來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)政策給中國(guó)帶來(lái)了什么？答案就是只留下了貧窮和落后，更不要談什么在世界上占有一席之地、引領(lǐng)世界潮流了。更何況中西方建筑文化的發(fā)展與各自的歷史文化發(fā)展是息息相關(guān)的，他們都是在經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨后給整個(gè)人類留下的寶貴遺產(chǎn)。如果僅僅是由于海外建筑師占領(lǐng)了部分中國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)就一言否定西方建筑文化對(duì)中國(guó)建筑歷史的推動(dòng)作用，我認(rèn)為有失偏頗，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和看待西方建筑文化。
    中西古代建筑的優(yōu)秀作品，都具有鮮明的性格，都具有某種傾向性。不過(guò)中西建筑的藝術(shù)作用在偏重方向上具有明顯的不同。簡(jiǎn)而言之，西方古代建筑是以宗教、神權(quán)為核心，處處散發(fā)著“神賜”的氣息，而中國(guó)古代建筑始終是以“天子”的君權(quán)為核心的，滲透著中國(guó)人的倫理觀念。這些都是與中西方不同的歷史發(fā)展道路密不可分的。
　  西方古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，他們的核心是“神”而不是“君”，其建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)也處處體現(xiàn)著這一點(diǎn)。古代埃及和希臘、羅馬的建筑藝術(shù)都充滿著神的氣息，他們一直以國(guó)家最高級(jí)建筑的規(guī)格來(lái)對(duì)待神廟，歐洲古代留下的最重要的建筑作品便是神廟--帕提隆、潘泰翁（又稱萬(wàn)神廟）等等。歐洲中世紀(jì)更是一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教長(zhǎng)夜，直至十七世紀(jì)法國(guó)古典主義藝術(shù)時(shí)期，君權(quán)才更多地在文化藝術(shù)中確立，但同時(shí)宗教的陰影也仍然籠罩著歐洲大地，而且此時(shí)已處于近代的前夜，君權(quán)主義始終沒(méi)有機(jī)會(huì)充分發(fā)展，它匆匆而過(guò)，隨即為資產(chǎn)階級(jí)革命所埋葬，文化藝術(shù)又立即走進(jìn)了另一個(gè)時(shí)代。如果說(shuō)儒家哲學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)的總的理論，與此相對(duì)，基督教神學(xué)則是歐洲封建社會(huì)的“總的理論，是它包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”(《馬克思恩格斯選集》卷一)。教會(huì)成了社會(huì)的中心，“教權(quán)是太陽(yáng)，君權(quán)是月亮，君王統(tǒng)治其各自的王國(guó)，但彼得統(tǒng)治全世。”“君王施權(quán)于泥土，教士施權(quán)于靈魂，靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大，教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”。
　  以上這些，并不是無(wú)知者的狂囂，而是可以以建筑為證的真實(shí)的把神學(xué)表達(dá)而出。在這一方面，哥特式教堂表現(xiàn)得十分突出，空靈、纖瘦、高聳、尖峭。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。其典型的代表作有法國(guó)的巴黎圣母院，意大利的米蘭大教堂，德國(guó)的科隆大教堂。　　
　  神學(xué)力量甚至在文藝復(fù)興及以后時(shí)代仍然浸透著人的心靈，以至于在本質(zhì)上是和神學(xué)抵觸的思想，如人本主義和君權(quán)主義常常也還要以教堂為寄托。歐洲的教堂用石頭建造，著名的教堂工程都十分巨大，經(jīng)常要經(jīng)歷一二百年或更長(zhǎng)時(shí)間才能建成，如君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂。　　
　  宗教建筑在西方建筑中長(zhǎng)期來(lái)占據(jù)著主流的地位，包括近現(xiàn)代西方建筑也秉承延續(xù)了這一風(fēng)格。與此相反，在古代中國(guó)相對(duì)于君權(quán)而言，神權(quán)始終處于次等的地位。所以中國(guó)古代建筑的情形就完全不同了，它完全以“君”為中心。　　
　  中國(guó)古代和西方國(guó)家一樣，也承認(rèn)君權(quán)神授，但歐洲的君權(quán)神授重點(diǎn)在“神”，君主的權(quán)力也須由教會(huì)授予。中國(guó)的君權(quán)神授的重點(diǎn)卻在“君”，他是天的兒子，他的權(quán)力直接受之于天，號(hào)稱“天子”，而無(wú)須用教會(huì)或任何宗教為媒介，歷史也證明了這一點(diǎn)，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)教皇制，也沒(méi)有出現(xiàn)宗教影響君權(quán)的例子。
　  這些情況，體現(xiàn)在建筑中，就是中國(guó)的宗教建筑比起一般的實(shí)用性建筑來(lái)，或者可以說(shuō)是宏偉精麗的，有時(shí)也相當(dāng)可觀，但相對(duì)于代表君權(quán)的建筑而言，它始終處于從屬的地位。在都城，它沒(méi)有超過(guò)皇宮，在郡縣，沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。它也沒(méi)能成為城市布局的中心，《考工記》中"左祖右社"，王宮居中的體制就說(shuō)明神權(quán)和族權(quán)都只是皇權(quán)的陪襯。　　
　  在中國(guó)古代建筑的藝術(shù)風(fēng)格上，始終貫穿著儒家的“禮樂(lè)精神”。中國(guó)的古代建筑無(wú)論大小通常都有預(yù)定規(guī)劃，遵循著禮制觀念來(lái)建設(shè)，一切圍繞封建政權(quán)為其核心所在——都城。這個(gè)核心是皇帝所在的宮城和官署集中的皇城，在郡縣是各級(jí)衙署，它們位于顯赫的城市中軸線上，體制最崇，街道縱橫正交，方格嚴(yán)整，全城對(duì)稱均衡，外廓方方正正。例如唐長(zhǎng)安，有嚴(yán)格的中軸線，宮城和皇城在大城北部中央，是縱軸線的盡端高潮，皇城內(nèi)左右分設(shè)宗廟和社稷；居民被限制在四面有高墻封閉的里坊中，里坊置于街道圍成的一個(gè)個(gè)方格內(nèi)，市場(chǎng)只集中在少數(shù)特定的坊內(nèi)，住宅和商店只能面向坊內(nèi)開(kāi)門，坊的啟閉都有定時(shí)。又如元大都，面朝后市，左祖右社，九經(jīng)九緯，最接近于《考工記)的理想。
  　儒家的“禮樂(lè)精神”在中國(guó)的古代建筑中無(wú)處不在，衙署、宗廟、祠堂以及會(huì)館、陵墓等無(wú)不都貫穿著強(qiáng)烈的禮樂(lè)精神。甚至在佛道寺觀中，也飄游著一層禮樂(lè)的氣息，與西方宗教建筑有著明顯不同的性格。中國(guó)近現(xiàn)代的建筑文化也同樣彌漫著強(qiáng)烈的儒家“禮樂(lè)精神”氣息。　　
　  宮殿是中國(guó)建筑中最受尊崇、最為宏大的成就，也是中國(guó)古代建筑最高的類型，留存至今的北京紫禁城可作其代表。紫禁城的前朝三大殿，后寢三大宮，以及御花園--組成了一曲氣勢(shì)磅礴的皇權(quán)交響樂(lè)的主旋律，以天安門廣場(chǎng)和午門廣場(chǎng)作為這一樂(lè)曲的動(dòng)人前奏，景山是全曲的有力尾聲，紫禁城內(nèi)中軸線兩旁的對(duì)稱宮院則是主旋律的和聲。　
    中國(guó)古代建筑的藝術(shù)風(fēng)格也同時(shí)貫穿著儒家所特別重視的“人的理性”。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑包括宮殿和宗教建筑在內(nèi)都具有理性的性格，這個(gè)性格，或可用"溫柔敦厚"四字表述之。
　   西方的古代建筑特別是宗教建筑重在坦率地外現(xiàn)人心中的宗教激情，把內(nèi)心中的一切迷妄和狂熱，幻想和茫然都化成實(shí)在的視覺(jué)形象：超人的巨大尺度，強(qiáng)烈的空間對(duì)比，神秘的光影變幻，出入意表的體形，飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)，騷動(dòng)不安的氣氛，這些在埃及、拜占庭、哥特式或巴洛克神廟和教堂以至現(xiàn)代教堂(如法國(guó)朗香教堂)中都可以找到大量的例證。它們?cè)诒磉_(dá)宗教的非理性這一方面是共同的，其作用都在于通過(guò)建筑來(lái)催毀人的理性，扼殺人的自信力，強(qiáng)迫人們跟隨教士走向彼岸。
  　我們?cè)侔涯抗夥呕刂袊?guó)國(guó)內(nèi)的建筑市場(chǎng)，的確現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的建筑師和海外建筑師的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，這里面不光有技術(shù)水平層次和市場(chǎng)的原因，也同樣有對(duì)中西方建筑文化理解角度和深度的問(wèn)題在內(nèi)。我們不能簡(jiǎn)單的以現(xiàn)象來(lái)分析，而是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從更深的層面和更廣的角度來(lái)分析其內(nèi)在的原因。
    眾所周知，奧林匹克運(yùn)動(dòng)源于古希臘，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也起源于西方。而西方建筑師在大型公共建筑方面的優(yōu)勢(shì)的確不是我們中國(guó)本土建筑師可比擬的，古希臘、古羅馬的神廟，古羅馬的大斗獸場(chǎng)等眾多建筑都處處閃耀著他們幾千年智慧的結(jié)晶和光芒。這樣我們就可以很好的理解為什么他們能在2008奧運(yùn)主體育場(chǎng)以及國(guó)家大劇院等大型公建的競(jìng)標(biāo)中勝出了，這是文化的沉淀和積累，是底蘊(yùn)。同樣，我們中國(guó)建筑歷史上的宮殿建筑也不是西方宮殿建筑可以相比較的了，我們隨便的從北京、西安或南京等古都中都能見(jiàn)到我們宏偉的宮殿建筑，還有我們的園林、庭園┄┄這些同樣是我們?nèi)A夏民族幾千年的藝術(shù)結(jié)晶，是我們自己傳統(tǒng)文化的沉淀和積累。我們不必斤斤計(jì)較于中西方建筑文化的孰優(yōu)孰劣，我們更應(yīng)該重視的是如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融合，如何使自己的文化能給世界的建筑文化歷史長(zhǎng)河、給人類的歷史留下更多的記憶和經(jīng)典。
  　我是一名海外建筑師，但我同樣是一名有著炎黃血脈的龍的傳人。十多年前我懷著滿腔熱血回國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)，我當(dāng)時(shí)只是想把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)帶回我的故土，希望中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)能盡快的融入世界的大潮流。現(xiàn)在也同樣，我要說(shuō)：我想要做的不是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的顛覆者，而是一個(gè)把國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的引入者。我想的更多的是如何融合中西方建筑文化，進(jìn)而提高我們中國(guó)人自己本身的設(shè)計(jì)水平，為中國(guó)的建筑文化歷史發(fā)展起到我微不足道的推動(dòng)作用。歷史只能留給后人去評(píng)價(jià)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的試金石，我相信歷史會(huì)見(jiàn)證一切。