浮山，高不一里，廣袤不三四里，自山外望之，若無奇，然入得山中，巖巖壑壑，各有幽奇。
清水塘，浮山風(fēng)景區(qū)內(nèi)有名的十二池之一，古名“明鏡池”。其僻靜清幽，無與倫比。可惜“養(yǎng)在深閨人未識。”歷代游記幾無點墨，至今也游人罕至。
清水塘處浮山中學(xué)校園之東，相距不過300米。游人沿浮中東圍墻上山，塘為村舍叢林遮掩，難睹玉容。待上得首楞巖，俯覽九曲澗時，才見澗口一畝方塘，澄碧如鏡，亮人眼目。然遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之，你又會覺不出有甚特異，不過是良田青山密林環(huán)抱中的清塘而已。非久居浮山，身臨其境，皆不能得其佳妙。
清水之面九千八百多平米，四季澄碧如玉，終年不涸。旱灌農(nóng)田，澇不盈漫；冬水微溫，夏水清潤，飲浣游四時皆宜；水面無浮藻漂萍，水底有銀魚戲石；碧頃無礙，波光粼粼。偶或，有學(xué)子于晨光誦讀，有師生在薄暮徘徊，一派自在悠然的境界。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”清水之清，源自山，出于林；源自巖，出于泉；源自仙，出于心。心清，源清，流亦清也。
據(jù)《浮山志》載，清水塘之西，迥龍峰頂，原有一亭，名“泛槎亭”，相傳為河?xùn)|石溪小鎮(zhèn)束秀才所建。秀才酷愛浮山，常常游輒忘返。嘉祐三年八月十五，秀才隨興游至玉兔東升，才想起歸路。下迥龍峰，至九曲澗，尋船渡河。然野渡無人，舟自浮泊，于是上船坐等。不覺中，小船離岸，直向上游。秀才驚恐之中，見明月皎潔，漣漪蕩漾，湖光粼粼，又心曠神怡起來。恍忽間到了一個去處：岸上樓臺櫛比，宮闕嵯峨；燈火煌煌，鐘鼓悠悠。秀才正驚疑不定，忽見岸邊一人，穿蓑戴笠，牽一老牛飲水，忙拱手相問。牽牛者笑而答曰：“回頭問圓鑒便知。”語音未落，二武士徑奔而來，也不打話，撥轉(zhuǎn)船頭，推向河心。小船如箭，沿來路飄飄蕩蕩，一忽又回到了九曲澗邊。此時天色微明，秀才上岸回首之際，小船已不知去向。慌忙拜過圓鑒大師，秀才乃知：原來，昨夜誤上大師派往天宮匯報下界佛事的神槎，泛游了天河，窺視了天宮，還與牽牛仙星相與問答。大師說，不知幾世造化，方能得此仙緣。秀才遂于迥龍峰筑亭紀(jì)念。可惜，此亭早已毀而無跡也。
此說，將九曲澗與天河相溝通，清水塘之源，即源自天矣。實在神乎神乎！
課余，獨自一人或三兩人，任山風(fēng)輕拂衣襟，閑踱于清水之畔。樓塔佛閣隱于山林，天光云影倒映水面，鳥語泉韻萬籟有聲，真?zhèn)�使人如入仙幻之境，身心皆如清風(fēng)流泉般的輕靈。
(二)
浮山幽奇清靜，自古即為隱者之山。
清水塘西望，峭壁萬仞。那凌霄峰頂有一巨石，名曰“飛來石”。遠(yuǎn)望之如“藍(lán)天聳玉蔥”，又如“海螺釘礁上”，時常青煙薄霧繚繞，奇幻異常。傳說此石大有來頭，在女媧補天選用之列。然頑石古怪，不愿隨仙上天，卻偷偷飛往杭州，又嫌杭州喧囂不寧，于是趁夜飛至此處，算是得了清靜之地，即隱居下來，萬古不移。
隱者皆有道，唯隱于佛為最高。隱于佛者，一心向佛，四大皆空。
浮山興佛，自南朝梁陳始。智豈頁大師創(chuàng)佛教天臺宗之前，曾久住浮山，并創(chuàng)建“浮山寺”。故此，隋唐以下皆以浮山為“佛教祖庭”。
佛教曹洞第七代祖師圓鑒大師，年輕時即遠(yuǎn)離功名利祿，隱身于佛，世稱“遠(yuǎn)祿公”。北宋天禧元年，遠(yuǎn)公秉承太陽玄禪師衣缽，定居浮山寺，續(xù)傳曹洞宗。后與義青禪師共同創(chuàng)建“華嚴(yán)寺”，由此浮山香火鼎盛，佛法播揚四海。
大凡隱者，皆有隱情。然明太史吳應(yīng)賓，歸隱浮山四十余載，只為“眼疾”，實在令人難解難信。
由清水塘逆九曲澗，可至獅子山南麓太史墓地。密林之下，雜草叢生，不見墓碑，空余墳冢。偶或見有香灰紙燼，拿不準(zhǔn)是游者，是其后人，還是寺僧。靜坐其墓石之旁，常能進(jìn)入“明月松間照，清泉石上流”“人閑桂花落，夜靜春山空”之妙境，不覺想入非，思接千古。“自顧無長策，空知返舊林。”詩人歸隱之心，昭然若揭。想及封建時代的仕途官場兇險，我覺得吳太史“以眼疾告歸”，那“眼疾”二字當(dāng)別有意味。因此，極想得其《宗¬一圣論》《學(xué)易齋集》一覽，以探太史“告歸”之心。
（三）
“古寺青圍松萬樹，清池碧漾月千年。”正是浮山清水塘一帶傳神寫照。幽靜，而又不失空闊明朗。入得此境，既能心清如水，又感胸襟開闊，神清氣爽。我居浮山不算太久，山中丘壑游遍，然獨愛此一隅。朝來暮往，或拜吳太史之暮，或瞻房秩五先生故居，或臨清池沐風(fēng)看山聽泉，常能自得其樂。
歷古想來，隱者蕓蕓，不可勝數(shù)。遁跡塵世，隱蹤山水，無欲無求，無為無功：這不過是隱者通常的心念罷了。然而那些大智大慧的隱者，盡管他們心如止水，而不經(jīng)意中往往留下傳世之業(yè)。
靜息于抱龍峰下的太史吳應(yīng)賓，歸隱鄉(xiāng)里，見遠(yuǎn)公道場因元末兵燹荒廢百余年，即起興復(fù)之心。他廣募錢財，留住云游僧朗目本智禪師，先后請得京中沈王護(hù)法，慈圣李太后頒《藏》，鑄造“迎接佛”，建成大雄寶殿，使逐漸沉寂下來的浮山佛教再度盛極一時。直延至清末，因太平天國戰(zhàn)火，才再度荒寂下去。
如今尋佛浮山，我們只能從歷史的殘跡和傳說中想象當(dāng)年的盛況了。昔日的“江南會勝”之地，而今只剩有“會圣”“金谷”二寺，寂寞荒涼，木魚閑敲。清靜之地終歸之于清靜。或許，這未嘗不是一件幸事。
曾幾度興盛的大華嚴(yán)寺廢址上，今已崛起了一所馳名九州的現(xiàn)代化中學(xué)。其創(chuàng)始者房秩五先生，當(dāng)屬浮山現(xiàn)代隱士。
靜立清水塘，環(huán)顧這虎臥龍眠獅嘯的地理山形，油然想起房先生那胸襟丘壑、情懷古今的《浮山隱士長聯(lián)》：“游歷浮峰，望不盡湖水湖山，帆來帆去，喜枝頭好友，嶺上梅妻，這般景色唯新，留與英雄消世慮；登臨幻境，看許多石壁石崖，泉滴泉流，愛幽洞棋盤，仙人枕榻，都是古今勝跡，俱為賢哲脫凡塵。”
然而，這明明是自撰的長聯(lián)，為何要弄出“夢中隱士授與”的玄虛來呢？或許，先生不愿讓世人誤解他以“英雄” “賢哲”自比吧，先生一生為人處事總是那么謙遜。
“窮則獨善其身”這是中國歷代文人的通病，然若果真能使“其身”臻于“善境”，則于人于世于史都必有深遠(yuǎn)的影響。中國文化史及散落于山水之間的勝跡，處處皆有印證。
薄暮或者清晨，金谷寺鐘聲輕揚，寂寥，幽遠(yuǎn)；校園鐘聲緊促，激越，高昂。兩種節(jié)奏迥異的鐘聲，在這片寧靜的山野交融，竟然如此諧合，真乃“悠然心會，妙處難與君說”啊！
你若不信，請來清水塘聽聽——
